{"id":6574,"date":"2021-03-01T15:18:33","date_gmt":"2021-03-01T14:18:33","guid":{"rendered":"https:\/\/prod-2018.frictions.co\/?p=6574"},"modified":"2021-05-20T12:31:15","modified_gmt":"2021-05-20T10:31:15","slug":"aux-racines-du-printemps-arabe-comment-se-raconte-une-revolution","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/prod-2018.frictions.co\/portuguese\/la-revolution-et-apres-s2\/aux-racines-du-printemps-arabe-comment-se-raconte-une-revolution\/","title":{"rendered":"Aux racines du Printemps Arabe : comment se raconte une r\u00e9volution ?"},"content":{"rendered":"
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\u00ab Montrer une autre image de la Syrie, cr\u00e9ative et r\u00e9sistante. \u00bb Cette intention est celle du Festival parisien Syrien n\u2019est fait. Se d\u00e9roulant sur plusieurs jours, il m\u00eale arts visuels, litt\u00e9rature, r\u00e9cits r\u00e9els et fictionnels. Volont\u00e9 de d\u00e9placer l\u2019angle du regard pour s\u2019\u00e9loigner de l\u2019image d\u2019un pays \u00ab dont le nom est devenu synonyme d\u2019un conflit complexe et inintelligible \u00bb. Qu\u2019est-ce que ce regard nous dit sur comment regarder ? D\u2019o\u00f9 vient-il, et qui donne le la ?
En 2011, les peuples de Tunisie, \u00c9gypte et Syrie se sont soulev\u00e9s contre leurs dirigeants. Les suites de ces r\u00e9volutions sont largement diff\u00e9rentes d\u2019un pays \u00e0 l\u2019autre. Dix ans apr\u00e8s, les m\u00e9dias s\u2019emparent \u00e0 nouveau du sujet pour un bilan. Entre attention m\u00e9diatique, int\u00e9r\u00eat pour une information juste, besoin d\u2019exprimer des douleurs et des victoires, comment se construit le r\u00e9cit des r\u00e9volutions ?<\/p>

Besoin d\u2019informations imm\u00e9diat : le r\u00f4le des m\u00e9dias<\/strong><\/p>

Couvrir. C\u2019est avec ce mot que l\u2019on d\u00e9signe le fait de s\u2019emparer d\u2019un \u00e9v\u00e9nement, d\u2019un sujet, et de le raconter. Une cam\u00e9ra, un appareil photo ou un stylo en main, le journaliste peut relayer presque en temps r\u00e9el un \u00e9v\u00e9nement ayant lieu au bout du monde. D\u00e8s les premiers soubresauts des soul\u00e8vements, les grands m\u00e9dias envoient des journalistes sur place et mobilisent leurs correspondants. Les biais de ceux qui racontent l\u2019histoire doivent cependant \u00eatre questionn\u00e9s.
Interrog\u00e9 dans la Revue des m\u00e9dias sur la n\u00e9cessit\u00e9 ou non de vivre parmi la population dont on entend raconter les histoires, le journaliste de guerre R\u00e9my Ourdan r\u00e9pond : \u00ab Le journalisme, c\u2019est une sorte de point d\u2019\u00e9quilibre entre l\u2019immersion et la distance. Il faut s\u2019immerger le plus possible pour mieux comprendre, pour \u00eatre plus subtil, plus proche du sujet, plus proche des gens. Et il faut maintenir une distance pour v\u00e9rifier les informations, garder une capacit\u00e9 d\u2019analyse et la retransmettre au lecteur. Il n\u2019y a pas de r\u00e8gle, c\u2019est un point d\u2019\u00e9quilibre tr\u00e8s t\u00e9nu. \u00bb
Dans les premiers temps de la r\u00e9volution, les journalistes locaux documentent les sit-in et les manifestations en s\u2019attachant \u00e0 relever la sp\u00e9cificit\u00e9 de chaque \u00e9v\u00e8nement. Thameur Mekki, r\u00e9dacteur-en-chef de Nawaat, m\u00e9dia tunisien ind\u00e9pendant, se souvient encore du premier \u00e9v\u00e9nement qui l\u2019a marqu\u00e9 en tant que journaliste. Le gigantesque sit-in de la Kasbah du 23 janvier, organis\u00e9 pour \u00ab revendiquer une assembl\u00e9e constituante, obtenir le d\u00e9part du gouvernement et lutter contre la corruption et l\u2019impunit\u00e9 \u00bb est encore vif dans sa m\u00e9moire. Tr\u00e8s vite, les m\u00e9dias \u00e9trangers s'emparent, eux aussi, des faits en leur donnant une ampleur mondiale. Dans certains pays, ils sont parfois les seuls \u00e0 pouvoir parler, la presse locale pouvant \u00eatre musel\u00e9e et emp\u00each\u00e9e, voire r\u00e9prim\u00e9e par le pouvoir en place. Seulement, leur traitement a, de fait, certains biais.<\/p>

Thameur Mekki nous raconte : \u00ab En Tunisie au d\u00e9but, il y a eu cette tentative d\u2019appropriation et d\u2019insistance sur l\u2019aspect mondialis\u00e9 de la r\u00e9volution. (...) Certains m\u00e9dias ont fait une appropriation culturelle de ce qui s\u2019est pass\u00e9. Insister sur le fait que c\u2019est une r\u00e9volution \u201cFacebook ou twitter\u201d c\u2019est tr\u00e8s rabaissant \u00e0 l\u2019\u00e9gard du mouvement. Ce n\u2019est pas Mark Zuckerberg qui \u00e9tait dans les rues, qui manifestait ou qui se confrontait aux violences polici\u00e8res. Il y a aussi eu une vision orientaliste de la r\u00e9volution avec le terme \u201cla r\u00e9volution du jasmin\u201d. Il ne manquait plus que la carte postale. \u00bb<\/p>

Encore aujourd\u2019hui, dix ans apr\u00e8s, la presse fran\u00e7aise relaie un message de l\u2019\u00e9chec de la r\u00e9volution. Un mot r\u00e9dhibitoire, qui ne souffre pas de nuances et de complexit\u00e9. Pour Thameur Mekki, le traitement de la r\u00e9volution tunisienne aujourd\u2019hui fait souvent fi de l\u2019analyse minutieuse du bilan du parti au pouvoir depuis 2011 : Ennahda. Ce n\u2019est pas le cas de la dessinatrice Nadia Khiari, qui ne manque pas d\u2019\u00e9pingler ce parti et dont l'\u0153il, de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, d\u00e9peint la Tunisie \u00e0 coups de caricature et de satire. N\u00e9 du crayon de l'artiste le 13 janvier 2011, le chat Willis from Tunis, s\u2019affranchit des codes de l\u2019\u00e9criture et permet une approche \u00e0 la fois complexe et accessible. L\u2019ouvrage Willis From Tunis : 10 ans et toujours vivant<\/em> sorti en d\u00e9but d\u2019ann\u00e9e t\u00e9moigne de la vitalit\u00e9 toujours existante de la r\u00e9volution.<\/p>

\u00c9motion et incarnation, la force de l\u2019art de rue<\/strong><\/p>

Rencontr\u00e9 au Caire en d\u00e9cembre 2015, Ammar Abo Bakr est l\u2019une des figures les plus respect\u00e9es du graffiti urbain \u00e9gyptien. Artiste et militant, son travail a fait le tour du monde. \u00ab Je descends dans la rue pour \u00e9tablir un dialogue avec les gens, transmettre une information que les m\u00e9dias sont incapables de raconter \u00bb nous confiait-il alors. Si les m\u00e9dias cherchent \u00e0 transmettre les nouvelles de la r\u00e9volution, Ammar, lui, en restitue le cri. En 2011, d\u00e8s les premiers soul\u00e8vements, les murs deviennent un moyen d\u2019expression pour les artistes. Le graffiti est un v\u00e9ritable journal de la r\u00e9volution qui permet un dialogue avec la population mais \u00e9galement entre artistes. Les \u0153uvres, \u00e0 plusieurs mains, r\u00e9alis\u00e9es \u00e0 la nuit tomb\u00e9e, repr\u00e9sentent tr\u00e8s souvent des martyrs comme Bassem ou les Ultras Ahlawy, dont 72 membres sont morts dans l'\u00e9meute du stade de Port-Sa\u00efd en f\u00e9vrier 2012. \u00c0 leur mani\u00e8re, les artistes de rue racontent ainsi la r\u00e9volution en portraits et en \u00e9motions, rappelant aux manifestants, aux pouvoirs publics ou aux simples passants ce qu'elle est\u2026 et a \u00e9t\u00e9.<\/p>

\u00ab Bassem Mohsen Wardany. C\u2019est l\u2019image m\u00eame de la r\u00e9volution. Il porte la v\u00e9rit\u00e9 sur son visage. \u00bb Bassem a perdu son \u0153il dans la r\u00e9volution, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9tenu sous Moubarak puis sous Morsi et tu\u00e9 en 2013. Un regard noir, bless\u00e9, une bouche retrouss\u00e9e, un visage balafr\u00e9. Dans la toile sombre qu\u2019Ammar a d\u00e9di\u00e9e \u00e0 Bassem dans la rue Mohamad Mahmoud, des ailes de mouche \u00e9mergent d\u2019un globe oculaire mutant, reconstruit par le pinceau. Dans l'\u00c9gypte ancienne, les mouches \u00e9taient une d\u00e9coration militaire remise aux soldats victorieux apr\u00e8s une bataille. Ammar Abo Bakr aime peindre ces petits insectes qui bourdonnent, qui d\u00e9rangent le syst\u00e8me et dont il est finalement difficile de se d\u00e9barrasser...<\/p>

Repeints ou d\u00e9truits d\u00e8s 2013, les murs de la rue Mohamed Mahmoud sont devenus le terrain d\u2019une bataille m\u00e9morielle. Les graffeurs reviennent r\u00e9guli\u00e8rement repeindre les dessins qui r\u00e9sistent ou en laisser de nouveaux. \u00ab Lorsque les gens se taisent, les messages sur les murs restent l\u00e0. Les gens se plaignent que les artistes ne descendent plus dans la rue. On se fait attraper maintenant... Mais les gens se sont mis \u00e0 \u00e9crire partout, c'\u00e9tait \u00e7a l\u2019objectif ! Les murs parlent encore, malgr\u00e9 tout. Cela veut dire que l'id\u00e9e a r\u00e9ussi. \u00bb disait Ammar en 2015.<\/p>

Dans ce pays, pour documenter la r\u00e9volution \u00ab on ne peut pas s'appuyer sur [les institutions] parce qu'il y a encore [un r\u00e9gime autoritaire] en place. Alors (...) il faut aller voir les sources culturelles, les slogans, les chansons, les reprises critiques ou ironiques de blagues ou de po\u00e8mes \u00bb d\u00e9clare Elena Chiti, historienne culturelle du Moyen-Orient au micro de France Culture. Alors que les m\u00e9dias sont en proie \u00e0 une censure acerbe, l'art contourne les contraintes par la suggestion, le second degr\u00e9 ou l\u2019ironie. Une mani\u00e8re de raconter la r\u00e9volution autrement, avec les moyens du bord. Mais jusqu'\u00e0 quand ?<\/p>

Aujourd\u2019hui, place Tahrir, on efface les traces. Rassemblements interdits, forces de l'ordre omnipr\u00e9sentes, travaux de r\u00e9novation sans hommage \u00e0 la r\u00e9volution : l'heure est \u00e0 l'oubli. L\u2019une des seules toiles qui subsiste encore dans la rue Mohamed Mahmoud \u2014 adjacente \u00e0 Tahrir \u2014 est encore une \u0153uvre d\u2019Ammar. On y voit un enfant qui croque dans un pain, les yeux humides. Son titre : \u00ab Gloire aux inconnus \u00bb, est aujourd\u2019hui \u00e0 peine discernable. Cette destruction organis\u00e9e de la m\u00e9moire collective en \u00c9gypte pose un vrai probl\u00e8me politique.<\/p>

Au del\u00e0 du bilan : archiver et restituer la complexit\u00e9<\/strong><\/p>

Quelle que soit la r\u00e9alit\u00e9 aujourd\u2019hui, l\u2019historienne tunisienne Leyla Dakhli propose de ne pas s\u2019attarder sur un bilan fig\u00e9. \u00ab La question n\u2019est pas de juger du succ\u00e8s ou de l\u2019\u00e9chec d\u2019un mouvement de r\u00e9volte populaire. On ne revient pas en arri\u00e8re, m\u00eame quand la violence et l\u2019oppression ont pu s\u2019aggraver \u00bb dit-elle, interview\u00e9e par Le Monde Afrique. Car ce quotidien qui bascule, c\u2019est le point commun de toutes les r\u00e9volutions. Soudain, chacun doit choisir : suivre l\u2019\u00e9lan collectif ou non. Qui sommes-nous et que faisons-nous ? Interroger, montrer la multiplicit\u00e9 des choix individuels : c\u2019est ce que font certains artistes ou journalistes.
Leyla-Claire Rabih, metteuse en sc\u00e8ne franco-syrienne, a travaill\u00e9 avec des \u00e9l\u00e8ves de 20 ans sur la r\u00e9volution syrienne. Elle raconte s\u2019\u00eatre d\u2019abord heurt\u00e9e \u00e0 l\u2019incompr\u00e9hension, au d\u00e9sint\u00e9r\u00eat. \u00ab Au d\u00e9but, ils ont dit \u201cC\u2019est tr\u00e8s loin de nous, on ne comprend pas du tout.\u201d Puis, \u201cJe me reconnais dans le personnage.\u201d La cr\u00e9ation artistique apporte la possibilit\u00e9 de proposer un r\u00e9cit qui ait une port\u00e9e plus subjective, sensible et \u00e9motive. \u201cIl est plus facile de faire comprendre les enjeux de cette fa\u00e7on.\u201d \u00bb<\/p>

Avec Chroniques d\u2019une r\u00e9volution orpheline<\/em>, elle propose \u00ab un autre r\u00e9cit de la r\u00e9volution syrienne \u00bb. \u00ab J\u2019ai commenc\u00e9 au moment o\u00f9 tout se noyait, notamment dans la lutte contre Daesh. Le n\u00e9gationnisme fleurissait. On entendait \u201cil ne s\u2019est rien pass\u00e9, tout \u00e9tait noyaut\u00e9, c\u2019\u00e9tait juste quelques manifs, \u00e7a ne fait pas une r\u00e9volution, c'\u00e9tait manipul\u00e9 et \u00e7a venait de l\u2019\u00e9tranger.\u201d \u00bb Pour que cette histoire ne tombe pas dans l\u2019oubli, qu\u2019elle ne soit pas \u00e9cras\u00e9e comme le soul\u00e8vement et ceux y ayant contribu\u00e9, l\u2019artiste se met au travail. Elle choisit de partir de trois textes de Mohammad al-Attar, dramaturge syrien. Sur le plateau, images d\u2019archives et cr\u00e9ation s'entrem\u00ealent. \u00ab Le lien au r\u00e9el s\u2019est impos\u00e9. J\u2019avais besoin de passer par la fiction pour entrer dans les enjeux du personnel mais je ne voulais pas d\u00e9connecter de la r\u00e9alit\u00e9 historique. \u00bb Dans la lign\u00e9e de cette r\u00e9flexion, Leyla-Claire Rabih continue ses recherches de parcours singuliers pour son nouveau spectacle, Traverses<\/em>, qui sera jou\u00e9 cette ann\u00e9e, en s\u2019entretenant avec des r\u00e9fugi\u00e9s syriens dans diff\u00e9rents pays. \u00ab Ces exils laissent dans les biographies des traces ind\u00e9l\u00e9biles. Que faire de ces traces, comment les transmettre ? \u00bb Le d\u00e9nominateur commun de cette diaspora en construction : la catastrophe du d\u00e9part. Pourtant, en menant ces entretiens, elle se rend compte que cet \u00ab exil forc\u00e9 peut \u00eatre un levier d\u2019\u00e9mancipation \u00bb. \u00ab Ce qui a le plus chang\u00e9 ma vie, c\u2019est la r\u00e9volution \u00bb lui disent certains syriens.<\/p>

R\u00e9colter des t\u00e9moignages, c\u2019est \u00e9galement le travail effectu\u00e9 par le m\u00e9dia Inkyfada en Tunisie. Qu\u2019ils soient militants, artistes ou simples citoyens, douze tunisiens racontent chacun leur 14 janvier 2011, en m\u00ealant les faits \u00e0 leurs propres ressentis. Les podcasts dessinent une narration complexe et profonde de ce jour o\u00f9 Ben Ali a pris la fuite. \u00c0 leur \u00e9coute on d\u00e9couvre la violence de la r\u00e9volution mais aussi les contradictions de ceux qui la vivent. Dans l'\u00e9pisode 11 par exemple, on rencontre Sa\u00eff, 12 ans au moment des faits. Tiraill\u00e9 entre sa m\u00e8re, f\u00e9ministe et hostile au r\u00e9gime et sa grand-m\u00e8re, favorable \u00e0 son maintien, l\u2019enfant accompagne sa m\u00e8re \u00e0 contrec\u0153ur dans les manifestations. \u00c0 partir des podcasts, Inkyfada a \u00e9galement constitu\u00e9 une cartographie sonore de cette journ\u00e9e qui a vu le destin de tout un pays basculer. Qu\u2019ils soient journalistiques ou artistiques, ces travaux permettent une documentation alternative de l\u2019Histoire contemporaine, un archivage n\u00e9cessaire pour pr\u00e9server la m\u00e9moire collective.<\/p>

C\u2019est \u00e9galement cette volont\u00e9 qui appara\u00eet dans le documentaire For Sama<\/em>, nomm\u00e9 aux Oscars en 2020. L\u2019\u00e9tudiante syrienne Waad al-Kateab s\u2019improvise r\u00e9alisatrice et documente son quotidien, d\u00e8s le d\u00e9but de la r\u00e9volte. L\u2019espoir fou fait place \u00e0 l\u2019horreur et la peur quotidienne. Lors d\u2019une projection \u00e0 Paris, un journaliste syrien, r\u00e9fugi\u00e9 en France, a d\u00fb sortir au milieu du film, cons\u00e9quence de la douleur insupportable des images \u00e0 l\u2019\u00e9cran. Si raconter la r\u00e9volution est crucial, il faut se souvenir que cela se fait sur des plaies encore ouvertes.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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N\u00e3o perca os pr\u00f3ximos frictions... !<\/p><\/div><\/div>

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